What are the authentic adhkaar to make after the adhaan

The sunnah for whomever hears the adhaan is to say the same as the muadhin except when the muadhin says, “haya ‘allasala or falaah”, you should say, “la hawla wa la quwataa ila billah.” After that it is the sunnah to make salah on the Prophet salla Allahu ‘alayhi wasalam as was narrated in Saheeh Muslim, from K’ab bin Alqamah on the authority of Abdurrahman bin Jubair on Abdullah bin Amr bin al ‘As that he heard the Prophet salla Allahu ‘alayhi wasalam say, “If you hear the muadhin repeat what he says, then make salaah on me, for whomsoever makes salah on me, Allah will make salaah on them ten fold, then pray for my wasilaah because it will be a place in jannah in which no other slave of Allah will live, and I hope that I will be that slave, and whomever asks for my waseelah, they will receive my intercession.”

And Bukhari narrated in his Sahih the description of the dua’ after the adhaan. He said, narrated Ali bin ‘Ayyash narrated Shuaib bin Abe Hamza said on Muhammad bin Almunkadr on Jabir bin Abdullah that the Prophet (SAW) said: “Whomsoever says after hearing the athaan:

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماًَ محموداً الذي وعدته
Allahuma Rabba Haathihi ad-Da’wati ataamah wa’l salaat al-Qa’emah Aati Muhammadan al-Wasilah wa’l Fadhilah wa B’ath hu Maqaaman Mahmudan alladhi wa’adtah

they will get my intercession on the Day of Judgment.”

This is narrated from ‘Ali bin Almadeenee and by Ahmad in his Musnad, as well as Muhammad bin Sahl Al Baghdadee, and also Ibrahim bin Ya’qoob, they all agree on the narration of ‘Ali bin ‘Ayyash which is narrated in Bukhari.

But the narration by Muhammad bin ‘Awf on Ali bin ‘Ayyash added the extra phrase,

إنك لا تخلف الميعاد
“Innaka la tukhlifu al mea’ad”

which is in Al-Bayhaqee’s Sunnan. And this last phrase is abnormal (unauthentic).

The scholars ‘Ali bin Almadanee, Ahmed, and Bukhari all agreed on the narration of Ali bin ‘Ayyash without the extra phrase at the end. The singularity of Muhammed bin ‘Awf on the authority of Ali is not accepted. No other narration can go against the narrations of these scholars.

The fact that some latter scholars authenticated this Hadeeth is rejected. The claim that it is the addition of a Thiqah (trustworthy narrator), and the addition of a Thiqah is always acceptable is incorrect. The specialized scholars of Ilal do not absolutely accept the addition of a Thiqah, nor do they absolutely reject it. They make their rulings regarding the addition of a Thiqah based on the circumstances of the narration.

Whenever ‘Ali bin Almadanee and Ahmed bin Hanbal and Bukhari and others agree on a narration of ‘Ali bin ‘Ayyash without this extra phrase, there is no doubt that this comes ahead of any singular narration of Muhammad bin ‘Awf and the like, and Allah knows best.

Sulaymaan bin Naasir Al-’Alwaan
Hijri 1421/4/9

Arabic:

ما هو الذكر الصحيح الوارد بعد الأذان ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السنةُ لمن سمع المؤذنَ يُنادي للصلاة أن يقول مثلَ ما يقول إلا في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله . فإذا فرغ من متابعته سُنّ له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى مسلم في صحيحه ( 348 ) من طريق كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جُبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليَّ فإنه من صلى عليّ صلاة صلى اللهُ عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منـزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو . فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة

وقد روى البخاري في صحيحه صفة الدعاء بعد النداء قال حدثنا على بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آتِ محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماًَ محموداً الذي وعدته ، حلت له شفاعتي يوم القيامة

ورواه على بن المديني وأحمد في مسنده ( 3 / 354 ) ومحمد بن سهل البغدادي وإبراهيم بن يعقوب وجماعة عن علي بن عياش بنحو رواية البخاري ورواه محمد بن عوف عن علي بن عياش وزاد في آخره ( إنك لا تخلف الميعاد ) خرجه البيهقي في السنن ( 1 / 410 ] . وهذه الزيادة شاذة

فقد اتفق الحفاظ علي بن المديني وأحمد والبخاري وجماعة على روايته عن علي بن عياش دون هذه الزيادة

وتفرد محمد بن عوف عن علي غير مقبول

وأين تقع روايته من رواية هؤلاء الحفاظ

وتصحيح بعض المتأخرين للحديث بزيادته مرفوض ودعوى أنها زيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة ليس بصحيح فأئمة الحديث المعنيون بعلل الأخبار المتخصصون بذلك لا يقبلون زيادة الثقة مطلقاًَ ولا يحكمون على هذه المسألة بحكم كلي يعم كل الأحاديث بل يحكمون بالقرائن ويحكمون على كل زيادة بما تستحق

وحين يتفق علي بن المديني وأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم على رواية الحديث عن علي بن عياش بدون الزيادة لا ريب أنهم يقدّمون على محمد بن عوف وأمثاله والله أعلم

كتبه: سليمان بن ناصر العلوان
9 / 4 / 1421 هـ